編者按：驚悉著名學(xué)者武漢大學(xué)歷史系教授馮天瑜先生于2023年1月12日上午去世，傷感悲痛之余，“道中華”特邀其學(xué)生聶長順老師提供馮先生的遺稿一篇，在此轉(zhuǎn)發(fā)（略有改動），以為紀(jì)念，并愿逝者安息、家人親朋節(jié)哀保重。

先生生于1942年，湖北紅安人，身前擔(dān)任武漢大學(xué)歷史系教授、中國傳統(tǒng)文化研究中心主任、教育部社會科學(xué)委員會委員、湖北省中國史學(xué)會會長等職務(wù)。先生一生致力于中國思想文化史的研究，著重從中國文化生態(tài)、中國文化特質(zhì)和中外文化互動等方向進(jìn)行闡釋發(fā)微，著作等身，名滿天下，主要著作有《“封建”考論》《明清文化史散論》《中國文化史斷想》《中國文化生態(tài)論綱》《中華文明五千年》《三十個關(guān)鍵詞的文化史》（合著）《中國文化史》（合著）等。

▲馮天瑜先生（1942—2023.1.12）。

研究中國文化的世界影響，莫過于自新航路開辟以后的大航海時(shí)代到來。因?yàn)樵诖艘院螅形髦g的交流日益頻繁，中國文化隨著西洋傳教士的介紹播散歐洲，對歐洲史上的思想啟蒙和現(xiàn)代理性精神的開啟發(fā)揮了非常重要的作用，中國文化世界性影響正式開始。當(dāng)然，在此之前，中國文化在東亞文化圈內(nèi)已經(jīng)產(chǎn)生了區(qū)域性影響，塑造了日本、朝鮮、越南等國的文明形態(tài)。今作此小文，主要從中國傳統(tǒng)史學(xué)、思想文化、文學(xué)小說、建筑藝術(shù)的角度分析中國人文精神對世界所產(chǎn)生的影響。

▲馮天瑜先生著作幾種，《三十個關(guān)鍵詞的文化史》一書為2021年出版書目，與其學(xué)生武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心聶長順老師合著。

萬國通例、紛紛效法——中國史學(xué)的域外傳播

中國史學(xué)編纂體例和方法、史官設(shè)置等對東亞文化圈諸國產(chǎn)生的影響巨大，而在東亞文化圈內(nèi)，日本受中國古代史的影響頗深。

日本第一部史書《日本書記》（成書于8世紀(jì)）即仿中國正史的敕撰史書，體例采中國《史記》的本紀(jì)，依天皇立卷，編年記事；多處摘抄中國史書原文。日本設(shè)立史官，也仿自漢唐。受中國文化啟發(fā)，日本學(xué)者的修史宗旨在于作政治借鑒和人倫規(guī)范，宣揚(yáng)大義名分，勸善懲惡。體裁取中國史書范例。史筆或春秋筆法，一字褒貶；或“據(jù)事直書義自見”，編者不予置評；或設(shè)論贊，縱論善惡得失；史評則常援引中國同類史實(shí)而評判日本歷史的意義和價(jià)值。

水戶藩第二代藩主德川光圀（1628—1701）聘明儒朱舜水（1600—1682）為賓師。朱舜水向弟子安東守約、安積覺等講授“尊王攘夷”說，形成水戶學(xué)派，對日本江戶至明治時(shí)代的修史及政治均有影響。水戶藩編纂《大日本史》，多有朱舜水弟子及再傳弟子參加。該書仿《史記》，有“日本史記”之稱。

朝鮮的《高麗史》、越南的《大越史記》也從體例到史觀、史體都深受中國史學(xué)的影響。東亞各國還仿效中國的修史制度，開史館，設(shè)史官，編撰史書。史官制度及撰史宗旨、方式上的一致性，成為東亞文化圈的重要元素。

歐洲啟蒙思想家也高度贊賞中國史學(xué)的非宗教的理性主義精神及連綿的歷史記錄，但經(jīng)過改造，主要被用來反對宗教神學(xué)和蒙昧主義，正如伏爾泰所說的“用中國這個例證把《圣經(jīng)》的歷史權(quán)威打得七零八落，這就足夠了。”

陰陽之道、關(guān)涉科學(xué)——《易經(jīng)》與萊布尼茨二進(jìn)制

16世紀(jì)以降，入華耶穌會士向歐洲介紹中華元典《易經(jīng)》《老子》和宋明理學(xué)等，西方人因之耳目一新。德國哲學(xué)家萊布尼茨首先認(rèn)識到中國文化對西方發(fā)展具有重要意義，開啟以后啟蒙思想家借重中國文明鞭笞舊歐洲傳統(tǒng)的先河。他在歐洲與中國文化之間作比較時(shí)就說到“歐洲文化之特長乃數(shù)學(xué)的、思辨的科學(xué)……但在實(shí)踐哲學(xué)方面，歐洲人實(shí)不如中國人。”

萊布尼茨對二進(jìn)制算術(shù)的研究，就受到中國古代《易經(jīng)》的重大啟示。1701年，法國入華耶穌會傳教士白晉在給萊布尼茨的信中附寄了兩張易圖，即《伏羲六十四卦次序圖》和《伏羲六十四卦方位圖》。萊布尼茨對此詳加研究，認(rèn)為八卦的排列是人類史上第一次提出了數(shù)學(xué)上“二進(jìn)位”思想。1703年，萊布尼茨在《皇家科學(xué)院科學(xué)論文集》中發(fā)表了題為《二進(jìn)制計(jì)算的闡述》的論文，并將二進(jìn)制擴(kuò)展到加減乘除四個方面。

沒有二進(jìn)位法，就不可能出現(xiàn)現(xiàn)代數(shù)理邏輯和計(jì)算機(jī)科學(xué)。而萊布尼茨能夠成為符號邏輯或數(shù)理邏輯的前輩，學(xué)界公認(rèn)是受到了《易經(jīng)》陰陽理論的影響。

人文理性、祛除神魅——中國理性精神對歐洲啟蒙運(yùn)動的助益

啟蒙運(yùn)動是18世紀(jì)在歐洲各國爆發(fā)的影響深徹的思想運(yùn)動，其基本特征就是把理性當(dāng)作一切現(xiàn)存事物的唯一裁判者。啟蒙思潮的出現(xiàn)，固然有其深厚的經(jīng)濟(jì)、社會根源及歐洲思想淵源，而來自東方的具有實(shí)用理性精神的中國文明也為其提供了啟示，成為伏爾泰及與其同時(shí)代啟蒙思想家借以鞭撻中世紀(jì)歐洲的“巨杖”。

首先，這體現(xiàn)在啟蒙思想家對中國理性的推崇。如伏爾泰就希望在清除現(xiàn)存的基于迷信的“神示宗教”之后，建立一個崇尚理性、自然和道德的新的“理性宗教”。而在伏爾泰心目中，中國儒教乃是這種“理性神教”的楷模。他的書房掛著孔子畫像，下面題著四句頌詩：

子所言者唯理性，實(shí)乃賢者非先知，

天下不惑心則明，國人世人皆篤信。

因此，伏爾泰稱贊中國哲學(xué)“既無迷信，亦無荒謬的傳說，更沒有詛咒理性和自然的教條”。孟德斯鳩在《論法的精神》中也指出“孔教否認(rèn)靈魂不死”。狄德羅《百科全書》中關(guān)于“中國”一段，介紹了自古代至明末的中國哲學(xué)，認(rèn)為其基本概念是“理性”。他稱中國儒教“只須以‘理性’或‘真理’便可以治國平天下”。

在中國歷史上，入主中原的異族無一不被中華文化所同化，歐洲啟蒙思想家認(rèn)為這是中國所特有的倫理型文化強(qiáng)大的生命力所致。伏爾泰對此深有所感，遂仿照元曲《趙氏孤兒》編寫詩劇《中國孤兒》，劇中崇尚武功、暴力的成吉思汗（伏爾泰將劇中的王者取名“成吉思汗”，乃是基于歐洲人對成吉思汗熟知所致，實(shí)與成吉思汗無關(guān)）最后折服于崇高的道義。伏爾泰在這個詩劇的前言中寫道：“這是一個巨大的證明，體現(xiàn)了理性與才智對盲目和野蠻的力量具有自然的優(yōu)越性。”

其次，啟蒙思想家更進(jìn)一步，希望“哲學(xué)代宗教”。在德國，以“哲學(xué)的宗教”來代替正宗的宗教的哲學(xué)思潮，也受到中國哲思的影響。黑格爾雖輕視中國哲學(xué)，但他認(rèn)為中國在宗教方面“是依賴自然界的各種對象，其中最崇高的便是物質(zhì)的上天”而非杳冥難測的神意卻一語中的。

在英國，啟蒙學(xué)者也常常引用“中國人的議論”來批駁《圣經(jīng)》。18世紀(jì)早期的自然神論者馬修·廷德爾在其《自創(chuàng)世以來就有的基督教》中，對孔子與耶穌、圣保羅的言行加以比較，認(rèn)為“中國孔子的話，比較合理”。休謨也認(rèn)為“孔子的門徒，是天地間最純正的自然神論的學(xué)徒”，故中國哲學(xué)可作為英國自然神論者的思想材料。

倫理準(zhǔn)則滲透本體論、認(rèn)識論、人性論，中國哲學(xué)的這一特質(zhì)也引起歐洲思想家的注意。法國啟蒙學(xué)者霍爾巴赫認(rèn)為，“倫理與政治是相互關(guān)聯(lián)的，二者不可分離，否則便會出現(xiàn)危險(xiǎn)”。而在世界上“把政治和倫理道德緊緊相聯(lián)的國家只有中國”。萊布尼茨也說道：“如果請一個聰明人當(dāng)裁判員，而他所裁判的不是女神的美，而是民族的善，那么我相信，他會把金蘋果送給中國人的。”法國大革命時(shí)期，中國的德治主義還對雅各賓黨人發(fā)生影響。1793年，羅伯斯庇爾起草的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》的第6條引用中國格言：

自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利的事的權(quán)利；其原則為自然，其規(guī)則為正義，其保障為法律；其道德界限則在下述格言之中：己所不欲，勿施于人。

歐洲思想家所理解和表述的中國文化不免帶有理想化色彩；但中國哲學(xué)對于18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動思想體系的完善確乎發(fā)生了不可忽視的作用。“從十六世紀(jì)開始，歐洲就開始了文藝批評運(yùn)動，而發(fā)現(xiàn)中國一舉又大大推動了這一運(yùn)動的蓬勃發(fā)展。”從19世紀(jì)中葉開始，歐洲加速了對中國哲學(xué)、思想的吸收，使之成為推動歐洲哲學(xué)思想、社會變遷不可或缺的精神動力。

古今相續(xù)、昭示永恒——太極圖的后現(xiàn)代啟示

“太極”是中國古哲術(shù)語，意為演生萬物的本源。太極圖由黑白兩個魚形紋合抱成圓形圖案，俗稱陰陽魚。它形象地表達(dá)了太極陰陽輪轉(zhuǎn)、相反相成是萬物生成變化根源的哲思。陰陽魚外圍配以八卦，合成“八卦太極圖”，亦稱“太極圖”。

陰陽八卦思想是中華先民的偉大發(fā)明。相傳伏羲作八卦，文王演周易、重疊八卦成六十四卦。這是把先民群體（無名氏）的創(chuàng)造歸之于“文化英雄”（伏羲、周文王等）的說法。作為哲學(xué)范疇的“太極”，由戰(zhàn)國時(shí)期的《周易》（包括經(jīng)、傳）提出：

易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

宋人周敦頤繪“太極圖”，完成太極八卦觀念的圖式化。其《太極圖說》詮釋“太極”曰：

太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。

太極圖生動形象地揭示了宇宙構(gòu)成的奧秘：陰陽對立而又統(tǒng)一，相應(yīng)而又合抱。太極圖中心陰陽魚的S曲線，是一分為二的陰陽雙方彼此依存、制約、消長、轉(zhuǎn)化的動態(tài)展現(xiàn)。由此曲線判分的陰陽雙方，互補(bǔ)共生，相反而又相成，象征著宇宙萬象遵循對立統(tǒng)一法則實(shí)現(xiàn)的和諧。在陰陽魚周圍繪出伏羲八卦圖，合稱“伏羲太極圖”，乾陽表南代夏，坤陰表北代冬，符合北半球季節(jié)變遷實(shí)況，顯示了季節(jié)之變的順時(shí)針方向并與宇宙天象旋渦運(yùn)動相吻合。

太極圖將易道的“流行”與“對待”兩大精義生動揭示出來，體現(xiàn)了從社會人生到宇宙萬象的多元綜合性、互補(bǔ)和諧性、動態(tài)演化性。這種特性體現(xiàn)于天人之際，便是人類與自然相親和，彼此發(fā)明、相互推進(jìn)。這種人與生態(tài)環(huán)境的和諧共生，表現(xiàn)于人世間，便是“五倫”的良性互動共濟(jì)，“和而不同”。

陰陽互補(bǔ)共生、相反而又相成的觀念，是克服主客兩分對立的現(xiàn)代病的啟示之源。本來，從宇宙萬象到社會人生，莫不包含陰、陽兩種因素，月亮、女性、收縮、保守、響應(yīng)、合作、直覺、綜合可歸于“陰”；太陽、男性、擴(kuò)張、要求、進(jìn)攻、競爭、理性、分析可歸于“陽”。

近兩三個世紀(jì)以來，在機(jī)械論指引下的工業(yè)文明取得巨大成就，同時(shí)也引發(fā)文明的失衡，主要表現(xiàn)為陽盛陰衰——理性知識、分析、擴(kuò)張被發(fā)揮到極致；直覺知識、綜合、生態(tài)意識卻被輕視乃至忽略。這種“崇陽文化”的無節(jié)制發(fā)展，已經(jīng)造成“現(xiàn)代病”的蔓延：其一，人與自然關(guān)系緊張，生態(tài)危機(jī)已愈益迫近；其二，人際關(guān)系緊張，即便一個社會內(nèi)部也有矛盾加劇的可能。健康的發(fā)展前途是：適度提升陰性因素，以達(dá)成動態(tài)的陰陽平衡。

恰值“后現(xiàn)代”門檻，一些站在科學(xué)及哲學(xué)前沿的西方學(xué)者，揭示中國古典文化的當(dāng)下意義。1930年，科學(xué)史家喬治·薩頓在題為《東方和西方》的演講中說：“新的啟示可能會，并且一定會來自東方。”中國傳統(tǒng)文化的世界影響，決非僅屬過去時(shí)，更具有現(xiàn)在時(shí)、未來時(shí)的意義。而和諧之道最完美的表述，莫過于太極圖。