編者按：羌笛是唐詩中最常出現(xiàn)的意象之一，也是歷史上各民族交往交流交融的重要文化符號。馬融在《長笛賦》中記述：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已”；王之渙《涼州詞》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。羌笛的族群記憶和文化傳統(tǒng)深深鐫刻在中華民族的文化歷史中，它是怡情遣興的樂器，也是民族交融的見證。

羌笛在唐代究竟有多流行？葉廷珪《海錄碎事》記載唐玄宗臨崩，特意囑咐侍臣將自己常玩的紫玉笛贈給代宗。盧肇《逸史》說越州（浙江紹興市）人花重金聘請笛藝第一的李謨從京師長安來演奏，李謨到越州后，引起一陣轟動，當(dāng)?shù)赜蓄^有臉的人紛紛斥巨資聽他吹笛。李頎《古意》、李白《金陵聽韓侍御吹笛》、杜甫《城西陂泛舟》、岑參《白雪歌送武判官歸京》等，經(jīng)常寫到唐人以羌笛為樂的事跡，以至于林庚先生在《詩的活力與詩的新原質(zhì)》一文中盛贊唐詩“只要碰見笛聲，便似乎無往而不成為好句”?？梢?，羌笛多受唐人歡迎。

羌笛風(fēng)靡大唐，但它卻不是在唐朝傳入中原腹地。羌笛什么時(shí)候傳入中原，史無明文記載。但是，馬融《長笛賦》說漢武帝時(shí)期的丘仲知道笛來源，又引其話說“近世雙笛從羌起”。此外，應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》、許慎《說文解字》提到羌笛，《宋書》說漢朝有《箏笛錄》，《后漢書》記載漢靈帝好胡笛，貴戚競相效仿?？梢?，羌笛應(yīng)在漢朝時(shí)傳入中原。具體可能在漢武帝開拓隴右、西域時(shí)傳入。這兩地正是羌族主要的聚居地，漢武帝打通隴右、西域后，葡萄酒、汗血寶馬、曼衍魚龍幻術(shù)等殊方異物開始大量涌入中原腹地，羌笛作為羌族文化的瑰寶，很可能就在這時(shí)傳入中原。

羌笛傳入中原后，經(jīng)樂工改造，其形制從原來的三孔變成四孔、五孔、六孔、七孔等，笛管的材質(zhì)、長短紛繁多樣。人們又稱之為笛、長笛、玉笛、十二律笛、橫吹等，僅陳旸《樂書》就著錄17個(gè)不同的笛名；同時(shí)，羌笛也成為中國笛子的傳統(tǒng)。盡管學(xué)界對中國笛子的來源持有多種說法，但截至目前，段玉裁《說文解字注》“羌笛”條說“長笛與羌笛皆出于羌，漢丘仲因羌人截竹而為之，知古篴漢初亡矣”，仍然比較可靠。漢唐詩人常將笛、羌笛混用，如李白《清溪半夜聞笛》、高適《塞上聽吹笛》等，題名寫笛，實(shí)際卻吟詠羌笛；呂延濟(jì)注《詠霍將軍北伐》“羌笛隴頭鳴”一句說“笛，起于羌”；段安節(jié)《樂府雜錄》說：“笛者，羌樂也”。唐代佚名者《笛賦》說笛“厥草創(chuàng)自羌首”。因此，我們有理由相信羌笛為中國笛子的源頭，漢唐詩人所說的笛，即為羌笛。

形制的變化增強(qiáng)了羌笛的表現(xiàn)力，快速提升了它的音樂地位。早在魏晉時(shí)期，羌笛成為廟堂、宴饗之樂的協(xié)律樂器?！稌x書·律歷上》說：“饗宴殿堂之上，無廂懸鐘磬，以笛有一定調(diào)，故諸弦歌皆從笛為正?！鼻嫉驯晃簳x人廣泛用于“雜引、相和諸曲”，逐漸走入文人的日常生活，變成他們消遣娛樂的節(jié)目，同時(shí)也成為他們創(chuàng)作的重要題材，誕生了馬融《長笛賦》、李尤《笛銘》、曹丕《善哉行》等眾多杰作。到了南北朝，詩人將羌笛寫入邊塞詩，如戴皓《從軍行》“羌笛管中嘶”，張正見《隴頭水》“羌笛含流咽”等，羌笛又成為詩人展現(xiàn)塞外風(fēng)情的文化符號。

到了唐代，人們對羌笛的喜愛，前無古人后無來者。究其緣由，主要有四：

其一，精粹動人的笛聲。唐代羌笛以五孔、七孔為主?！锻ǖ洹匪摹贰暗选睏l說：“今橫笛去觜。其加觜者，謂之義觜笛。”陳旸《樂書》著錄義觜笛圖如下：

并在圖下說明“義觜笛如橫笛而加觜，西梁樂也。”唐《笛聲似龍吟賦》說笛“四孔有加，五音具備”?？梢?，唐朝確有五孔羌笛。李善注《長笛賦》說：“笛，七孔。長一尺四寸。今人長笛是也?！笨芍?，七孔羌笛也傳至唐代。這兩種羌笛的孔數(shù)、笛管長度均超出原來的三孔羌笛，其表現(xiàn)力更加突出，能吹出多種精粹動人的笛聲。

比如，清越逸發(fā)之聲。李肇《唐國史補(bǔ)》說：“李舟好事，嘗得村舍煙竹，截以為笛，堅(jiān)如鐵石，以遺李牟。牟吹笛天下第一，月夜泛江，維舟吹之，廖亮逸發(fā)，上徹云表?！?盧肇《逸史》記載越州文人盛贊李謨吹奏的笛聲為“鈞天之樂不如也”?！傲瘟燎逶健薄傲瘟烈莅l(fā)”“鈞天之樂”，這些詞語表明羌笛可以發(fā)出仙樂一般的逸韻。李唐王室拜老子為始祖，崇尚道教，養(yǎng)成道家以虛無、淡然、適性為美的審美心理。羌笛這種逸韻正符合唐人基于道家哲學(xué)而形成的審美標(biāo)準(zhǔn)，故而俘獲他們的歡心。

比如，悲泣怨切之聲。胡震亨《唐音癸簽》說：“玄宗幸蜀，行次駱谷，謂高力士曰：‘吾不用張九齡之言，至此?！鏖L笛吹一曲，潸然流涕。后有司錄成譜以進(jìn)，且請曲名，上曰：‘吾因思九齡，可名此曲為謫仙怨?！湟粼骨校T曲莫比。”李白《觀胡人吹笛》：“胡人吹玉笛，一半是秦聲。十月吳山曉，梅花落敬亭。愁聞出塞曲，淚滿逐臣纓。卻望長安道，空懷戀主情?！辈还苁俏桓邫?quán)重的官員、乃至天下至尊的唐玄宗，還是王昌齡、李白、杜甫等文人，以及普通百姓，生活中不免碰壁受挫，悲泣怨切的羌笛聲往往成為治愈他們受傷心靈的良藥，故而普遍喜愛羌笛。

比如，歡樂寥亮之聲。王維《涼州賽神》寫到?jīng)鲋莩峭獾慕捍抵贝贇g樂的羌笛聲增強(qiáng)比賽的氛圍；李白《經(jīng)亂后將避地剡中留贈崔宣城》說崔欽常坐在胡床上吹奏紫玉笛來招待他，笛聲響徹云霄，無比歡快娛樂。岑參《白雪歌送武判官歸京》“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”，傳達(dá)出急促歡快的羌笛聲。可見，歡樂寥亮的羌笛聲也是唐人宴飲娛樂時(shí)不可或缺的節(jié)目。

其二，豐富感人的笛曲。胡震亨《唐音癸簽》說羌笛的曲目“與觱篥、簫、笳列橫吹部者同。有悲風(fēng)、歡樂樹等四十余曲，見前鼓吹曲內(nèi)”。除了這些橫吹古曲外，唐人還創(chuàng)作了許多感人肺腑的笛曲，如《謫仙怨》《阿濫堆》《荔枝曲》《六州遍》等。表現(xiàn)力強(qiáng)的羌笛吹奏這些感心動耳的笛曲，唐人聽之，往往“伊滿堂之咸驚，疑在田之忽至。凄清韻起，方將樂以忘憂；想象云生，實(shí)曰物從其類”，令他們流連忘返，愛不釋手。

其三，權(quán)貴豪民酷愛羌笛。李唐王室身上流著北方少數(shù)民族的血液，又推行胡漢一家親的民族政策，他們對殊方異物本就持著開放包容的態(tài)度。特別在開元、天寶間，唐玄宗洞曉音律，酷愛羌笛，他不僅擅于吹奏羌笛，而且深諳笛律，創(chuàng)作諸多感人肺腑的笛曲。在他們的影響下，貴戚豪民，平民百姓，普遍喜愛羌笛。如尉遲偓《中朝故事》說：“驪山多飛禽，名阿濫堆。明皇帝御玉笛，采其聲翻為曲子名焉，左右皆傳唱之。播于遠(yuǎn)近，人競以笛效吹?！薄短綇V記》記載唐玄宗特別喜愛梨園弟子中一個(gè)善于吹奏羌笛的胡雛，胡雛犯罪被抓，唐玄宗特意下令釋放他。正所謂上有所好，下必甚焉，在以唐玄宗為代表的權(quán)貴豪民的帶動下，羌笛備受唐人矚目，羌笛之盛前所未有。

其四，教坊機(jī)構(gòu)的推動。崔令欽《教坊記》記載唐代西京長安、東京洛陽均設(shè)專門的音樂機(jī)構(gòu)——教坊。教坊分左右兩個(gè)部分。據(jù)任半塘《教坊記箋訂》考證，“西京除左右教坊外，尚有仗內(nèi)教坊，屬鼓吹署，在宣平坊”。容貌俊俏的平民百姓可被選入教坊，教習(xí)歌舞、樂器等。羌笛即是教坊課程的一項(xiàng)。唐代教坊規(guī)模十分龐大，盡管他們不全是負(fù)責(zé)練習(xí)羌笛的，但其人數(shù)應(yīng)不在少數(shù)。唐人旅居長安，夜里經(jīng)常聽聞教坊樂人練習(xí)笛子，如王讜《唐語林》說：“王瑀為太常卿。早起，聞永興里人吹笛，問：‘是太常樂人否？’曰：‘然’”。教坊的設(shè)立對羌笛流傳的作用不言而喻。何況，教坊樂工可以抽空到坊外表演，如李謨到越州、瓜州吹笛，更加有利于羌笛的傳播。在安史之亂爆發(fā)后，教坊樂工或被抓往北方，或四處流浪，羌笛隨著他們的腳步傳遍中原大地。

綜上所述，形制的改變，賦予了羌笛更強(qiáng)的表現(xiàn)力，使其具有寥亮精粹的音質(zhì)，吹奏出諸多沁人心脾、哀感頑艷的笛曲；加之，權(quán)貴豪民酷愛羌笛及教坊機(jī)構(gòu)的推動，羌笛成功俘獲了唐人的歡心，深深地嵌入他們的日常生活與精神世界。文人以品賞、聽聞、書寫羌笛為紐帶，展開的文學(xué)活動，在唐代十分活躍。文學(xué)的反作用，又加速了羌笛的傳播。最終，羌笛成為大唐數(shù)一數(shù)二的流行樂器，成功融入唐代璀璨的文化長河。